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L'UNITE DU COSMOS ET LA MULTIDIMENSIONNALITE DE L'ESPACE

L'Univers constitue un volume cosmique consubstantiel, mais englobant une multiplicité de mondes. Pour donner une idée de cette multiplicité, il suffit de constater que Dieu, chaque fois qu'Il en fait mention dans Son Livre Saint, utilise au pluriel le mot « univers », terme dont le vocable coranique est «'âlamûn». L'usage fréquent de ce terme au pluriel, à travers le Coran, autorise donc à admettre que l'Univers est multidimentionnel, tel que mentionné dans le verset 2 du Chapitre 1 (Le Prologue) :
"الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ"
« Louange à Dieu, Maître des mondes .» Cor.1 :2

Cette référence et bien d'autres encore permettent d'admettre qu'au regard de l'Islam, l'Univers, compris dans le sens de tout ce qui n'est pas Dieu (kullu mâ siwâ Allâh), est formé d'une pluralité de mondes, vides de vie ou peuplés d'entités connus comme inconnus.

Selon bon nombre de soufis, le terme «des mondes» (ou 'âlamûn suivant l'expression coranique) désigne une pluralité de plans d'existence, de degrés ontologique différents, coxistant dans un même volume cosmique multidimentionnel. L'un des plus éminents d'entre ces soufis, Cheikh Ahmad Tijân, pense qu'il faudrait entendre par ce pluriel une infinité de mondes interconectés, pouvant se résumer en ces cinq dimensions spatiales fondamentales que sont le Hâhût, le Lâhût, le Jabarût, le Malakût et le Nâsût. Ces dimensions spatiales, communément appelés Hadrât (qui signifie présences ou plans ou degrés ontologiques) sont les résidences des entités spirituelles et des réalités divines.

Ainsi, dans sa doctrine onto-cosmologique, la pensée tijânî, retraçant la structure multidimensionnelle de l'Univers, nous enseigne que ces Hadrât sont des couches d'espace multidimensionnel déterminées par leur grossièreté (exemple du Nasût) ou par leur subtilité (exemple du Lâhût). Dans son livre « Jawâhirul Ma'ânî », le Cheikh Ahmad Tijân nous donne une claire définition et nous descrit également l'agencement simultané de ces cinq degrés ontologiques (al-hadarâtul-khamsi [1]), dans l'ordre de la remontée vers l'Origine :

La Sphère Nâsût

Le premier plan d'existence dans l'ordre ascendant vers l'Origine est celui de la Sphère NÂSÛT (ou 'âlamus-shahâda : Monde de la perception sensible) qui est le plan ontologique (martaba) des corps physiques et des matières organiques épaisses, ténébreuses, denses et obscures.
Ce monde dit Terrestre, monde empirique des sens et domaine des choses matérielles et des corps de chair, va de la Terre au premier Ciel.

La Sphère Malakût [2]

Le second niveau est la « Sphère MALAKUT » (ou 'âlamul-Khayâl : le monde des perceptions imaginatives) qui est le degré ontologique de l'effusion des saintes lumières. C'est le monde imaginal (Mundus imaginalis) ou métaphorique, le monde médian et médiateur, le monde des rawhân[3] et des aflâk [orbites].
Ce Monde dit Intermédiaire entre le sensible et l'intelligible (ou Monde de l'Âme et des âmes) va du premier au septième ciel.

La Sphère Jabarût

La troisième Présence est celle de l'Univers JABARÛT (ou 'âlamul-ghayb : le monde de l'invisible, le monde suprasensible) qui est la Sphère de l'effusion des secrets célestes(al-asrâr al-ilâhiyyat). Elle est le monde des esprits dépouillés (al 'âlam al-arwâh al-mujarradat) ou le monde intelligible pur. C'est également le monde des pures Intelligences chérubiniques ou monde angélique (al 'âlam al malâ'ikat).
Cette sphère dite Céleste (monde abstrait de l'intellect), s'étend du septième ciel au piédestal (kursiyu).

La Sphère Lâhût

La quatrième Présence est celle de l'Univers LÂHÛT qui est la Présence de l'apparition des Noms et Qualités divins, à travers leurs mystères, leurs lumières, leurs effusions et leurs manifestations.
Ce monde, qui est le plan de l'union fusionnelle des essences, s'étend du piédestal au 'Arch et au-delà même.

La Sphère Hâhût

La cinquième Présence est celle de la Sphère HÂHÛT (la quiddité divine) qui est le plan d'existence de l'Absolue transcendance de l'Essence divine. Ce monde est celui du « Mystère Caché », celui de la Totale Singularité (hadaratu butûni az-zâtî), et de la Nuée obscure de l'Essence (al'amâ az-zâtî).
Ce degré ontologique est l'Absconditum où aucune intelligence ne peut guère pénétrer, l'Etre Inaccessible à l'intelligence humaine. Le seul accès possible des créatures à cette station de l'Essence, demeure leur suspension en Elle par unique "liaison extinctive" (al-fanâ).

[1] - (Extrait du Livre : « Jawâhirul Ma'ânî » - Deuxième Partie, Chapitre Premier: « De l'Exégèse herméneutique des sentences prophétiques et des sages paroles des érudits parmi les élus) p. 34 (on appelle « herméneutique » la théorie de l'interprétation ou la réflexion théorique sur l'activité interprétative.)

[2] - Le Malakût est un monde naissant de la coalescence des deux mondes : Nâsût et Jabarût.

[3] - Génies, entités spirituelle, noumènes.

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